晋の郭璞(かくはく)の『葬経』（別名『錦嚢経（きんのうきょう）』）によれば、「『気ハ風ニ乗（じょう）ジテ散（さん）ジ、水ニ界（くぎられ）レバスナワチ止マル』古人ハコレヲ聚（あつ）メテ散ゼシメズ、コレヲ行（おこな）イテ止メルアリ、故ニコレヲ風水ト謂（い）ウ」とあります。
つまり、大地の「生気」は風によって散じ、水によって聚められるから、風を忌み、水を喜ぶわけで、古（いにしえ）より堪輿学（かんよがく）を知る者は、特に蔵風聚水（ぞうふうじゅすい：風ヲ蔵（おさ）メ水ヲ聚（あつ）メル）に気を配ったわけです。
「生気」は無形無象のものですから、これを蔵めるには二つの角度がある。一は「巒頭（らんとう）」で、二つには「理気（りき）」です。
「巒頭」とは山水の形勢からその地の生気を判断する方法で、山明水秀（さんめいすいしゅう）、山紫水明（さんしすいめい）など山環水抱（さんかんすいほう：山に囲まれ、水に包まれた）の地は大地の生気が旺盛であり、秀でた風水をそなえています。
「理気」とは家屋や墳墓の坐方向方及び五行・八卦の相生相剋の原理から生気の所在を推測するおもむ方法で、吉に趨（おもむ）き凶を避けるためのものです。
移転の相談を受ける時、依頼客の尋ね方が日本と中国とでははっきり異なります。
ほとんどが転居先の方位の吉凶を問うぐらいであり、これに反して中国の依頼客は、移転の方位よりもむしろ家屋そのものの向き、間取り（理気）や地形（巒頭）の善し悪しや吉凶を問います。
